Ukuran Air Dua Qullah Bagian 13

UKURAN AIR DUA QULLAH

قَالَ : وَالْقُلَّتَانِ خَمْسُمِائَةِ رَطْلٍ بِالعِرَاقِيِّ تَقْرِيْبًا فِي الْأَصَحِّ لِمَا رَوَى عَنْ عَبْد الله بِنْ عُمَرُ رَضِيَ اللّٰهُ تَعَالَى عَنْهُمَا قَالَ : قَالَ رَسُوْلُ اللّٰهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 《 إِذَا بَلَغَ المَاءُ قُلَّتَيْنِ بِقِلاَلِ هَجَرَ لاَ يُنَجِّسُهُ شَيْءٌ 》 

Berkata Al-Mushonnif : dan air dua qullah adalah lima ratus PON dengan kebiasan di IRAK mendekati dalam pendapat yang Ashoh karena apa yang di riwayatkan dari Abdullah Bin 'Umar ra, ia berkata : Rasulullah saw bersabda : 《 Jika telah mencapai dua qullah dengan ukuran Qullahnya desa Hajar, maka tidak dapat di najiskan dari sesuatu 》 

قَالَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللّٰهُ عَنْهُ قَالَ ابْنُ جُرَيجْ : 

Berkata Imam Syafi'i ra : Ibnu Juraij berkata : 

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 25 

رَأَيْتُ قِلاَلُ هَجَرَ وَالقُلَّةُ تِسْعٌ قُرْبَتَيْنِ وَشَيْئًا فَاِحْتَاطَ الشَّافِعِيُّ رَضِيَ اللّٰهُ تَعَالَى عَنْهُ وَجَعَلَ الشَّيْءُ نِصْفًا وَالْقُرْبَةَ لَا تَزِيْدُ فِي الغَالِبِ عَلَى مِائَةِ رَطْلٍ وَحِينَئِذٍ فَجُمْلَةُ ذَلِكَ خَمْسُ قِرَبٍ وَهِيَ خَمْسُمِائَةٍ رَطْلٌ بِالعِرَاقِيِّ وَهَلْ ذَلِكَ عَلَى سَبِيْلِ التَّقْرِيْبِ أَوِ التَّحْدِيدِ ؟ اَلْأَصَحُّ أَنَّهُ عَلَى سَبِيْلِ التَّقْرِيْبُ فَعَلَى هَذَا الْأَصَحُّ 

Aku berpandangan ukuran Qullah Hajar dan satu Qullah Hajar adalah sembilan Qurbah yaitu dua Qurbah air dan dua Qurbah lebih sedikit, maka Imam Syafi'i ra berhati-hati dan membuat suatu kata setengah Qurbah air dan satu Qurbah air yang tidak bertambah dalam  dominan atas seratus PON dan maka kemudian jumlah hal itu adalah lima Qirbah dan lima Qirbah adalah lima ratus PON dengan kebiasaan di IRAK dan apakah hal itu atas jalan yang mendekati ukuran lima ratus PON tersebut, maka atas pendapat ini yang Ashoh 

أَنَّهُ لَا يُضِرُّ نُقْصَانَ قَدْرٍ لَا يُظْهِرُ بِنَقْصِهِ تَفَاوُتٌ فِي التَّغَيُّرِ بِقَدْرٍ مِنَ المُتَغَيِّرَاتِ مِثَالَهُ لَوْ وَضَعَنَا قَدْرَ رَطْلٍ مِنَ الْمُغَيِّرَاتِ فِي خَمْسِمِائَةِ رَطْلٍ وَوُضِعْنَا قَدْرَ رَطْلٍ مَا تَأَثَّرَتْ فَهَذَا النُّقْصَانُ لَا يُؤَثِّرُ فَلَوْ وَضَعَنَا قَدْرَ رَطْلٍ مِنَ الْمُتَغَيِّرَاتِ فِي خَمْسِمِائَةِ رَطْلٍ إِلَّا خَمْسَةَ أَرْطَالٍ مَثَلًا 

Bahwasannya tidak akan merugikan kekurangan pada ukuran yang menunjukkan dengan kurangnya yang membedakan dalam perubahan pada ukuran dari sesuatu yang dapat merubah, seumpamanya seandainya kita menjatuhkan ukuran PON dengan sesuatu yang dapat mempengaruhi berubah, maka berkurangnya ini tidak menunjukkan bekas apa-apa, maka seandainya kami menjatuhkan ukuran PON dari suatu benda yang dapat merubah dalam lima ratus PON kecuali mengurangi lima PON yang seumpama 

فَأَثَّرَ قُلْنَا هَذَا النَّقْصَ يُؤَثِّرُ : وَعَلَى قَوْلِ التَّحْدِيْدِ يُضِرُّ أَيَّ نَقْصٍ كَانَ كَنِصَبِّ الزَّكَاةِ 

Maka perkataan kami ini yang kurang berpengaruh : dan atas pendapat yang harus ada pembatasan yang akan membahayakan, maksudnya : ada sedikit yang kurang, seperti masalah nishab zakat 

وَقِيْلَ يُعْفَى عَنْ نَقْصِ رَطْلَيْنِ : وَقِيْلَ ثَلَاثَةُ وَنَحْوِهَا وَقَدَّرَ القُلَّتَيْنِ بِالْمِسَاحَةِ ذِرَاعٌ وَرُبْعٌ طُوْلًا وَعَرْضًا وَعُمُقًا وَقَدْرِهِمَا بِالدِّمَشْقِيِّ رَطْلٌ وَثَمَانِيَةُ أَرْطَالٍ وَثُلَثِيْ رَطْلٍ تَقْرِيبًا عَلَى قَوْلِ الرَّافِعِيُّ اَنْ رَطْلُ بَغْدَادْ مِائَةٌ وَثَلَاثُوْنَ دِرْهَمًا، وَاللّٰهُ أَعْلَمُ 

Dan sebagian ulama' mengatakan : dapat di ma'afkan yang kurang dari dua PON : dan di katakan tidak apa-apa kurang dari tiga PON dan seumpamanya dan ukuran air dua Qullah dengan bejana bujur sangkar satu seperempat Dzira' yang panjang dan lebar dan kedalaman dan ukuran keduanya dengan kebiasaan PON DAMASKUS dan ada seratus delapan PON dan lebih sepertiga PON yang mendekati atas pendapat imam Ar-Rofi'i, jika menggunakan PON BAGHDAD ada seratus tiga puluh DIRHAM. Allah Lebih Mengetahui

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 26

Wallahu A'lam Bish-Showab 

Batasan Air Bisa Menjadi Najis Bagian 12

BATASAN AIR BISA MENJADI NAJIS 

وَقَالَ مَالِكْ رَحِمَهُ اللّٰهُ تَعَالَى : اَلْمَاءُ الْقَلِيْلُ لاَ يَنْجَسُ إِلاَّ بِالتَّغَيُّرِ كَالْكَثِيْرُ وَهُوَ وَجْهٌ فِي مَذْهَبِنَا وَاخْتَارَهُ الرُّوْيَانِيُّ وَفِي قَوْلِ قَدِيْمِ أَنَّ الْمَاءَ الْجَارِي لاَ يَنْجُسُ إِلاَّ بِالتَّغَيُّرِ وَاخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْهُمُ الْغَزَالِي وَالْبَيْضَاوِي فِي كِتَابِهِ غَايَةِ الْقَصْوَى وَهُوَ قَوِيٌّ مِنْ حَيْثُ النَّظَرَ 

Dan berkata Imam Malik ra : air yang sedikit tidak akan menjadi najis kecuali dengan berubah, seperti air banyak dan ini adalah pandangan pendapat dalam madzhab kami, dan ini di pilihnya oleh Imam Ar-Ruyani. Dan dalam Qaul Qadim ada penjelasan bahwa air yang mengalir tidak akan menjadi najis kecuali dengan berubah, dan ini dipilihnya oleh sekelompok ulama' dari mereka, seperti : Imam Ghazali dan Al-Baidhawi dalam kitabnya 《 GHAYATUL QASWAH 》 dan ini menjadi kuat dari segi dalil yang di lihatnya 

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 24 

لِأَنَّ دَلاَلَةَ 《 خَلَقَ اللّٰهُ الْمَاءَ طَهُوْرًا 》 دَلاَلَةَ نُطْقِ وَهِيَ أَرْجَحُ مِنْ دَلاَلَةِ الْمَفْهُوْمِ 

karena sesungguhnya ada dalil Hadits Nabi saw : 《 Allah menjadikan air yang suci mensucikan 》 ini adalah dalil yang di ucapkan dan dalil tersebut mungkin lebih kuat dari dalil yang di fahami 

فِي قَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلاَةُ وَالسَّلاَمُ : 《 إِذَا بَلَغَ الْمَاءُ قُلَّتَيْنِ 》 اَلْحَدِيثْ 

Dalam Sabdanya Nabi saw : 《 Jika air telah sampai dua qullah 》. Al-Hadits 

وَأَمَّا الْكَثِيْرُ وَهُوَ قُلَّتَانِ فَصَاعَدًا فَلاَ يَنْجُسُ إِلاَّ بِالتَّغَيُّرِ بِالنَّجَاسَةِ لِقَوْلِهِ صَلَّى اللّٰهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : 《 خَلَقَ اللّٰهُ الْمَاءُ طَهُوْرًا 》 اَلْحَدِيثْ 

Dan adapun air yang banyak adalah air yang mencapai dua kullah, maka tidak najis kecuali beribah dengan najis, karena Sabdanya Nabi saw : 《 Allah menjadikan air yang suci mensucikan 》. Al-Hadits 

وَالْإِجْمَاعُ مُنْعَقِدٌ عَلَى نَجَاسَتِهِ بِالتَّغَيُّرِ ثُمَّ لاَ فَرْقَ بَيْنَ التَّغَيُّرِ الْيَسِيْرِ وَالْكَثِيْرِ سَوَاءٌ تَغَيَّرَ الطَّعْمُ اَوِ اللَّوْنُ اَوِ الرَّائِحَةُ وَهَذَا لاَ اخْتِلاَفَ فِيْهِ هُنَا بِخِلاَفِ مَا مَرَّ فِى التَّغَيُّرِ بِالطَّاهِرِ وَسَوَائٌ كَانَتِ النَّجَاسَةِ الْمُلاَقِيَةِ لِلْمَاءِ مُخَالَطَةً أَوْ مَجَاوِرَةً وَفِي وَجَيْهٍ شَاذٍ أَنَّ النَّجَاسَةِ الْمُجَاوِرَةَ لاَ تُنَجِّسُهُ 

Dan Ijma' Ulama' adalah menyimpulkan atas najisnya air dengan berubah, tidak dapat di bedakan antara berubah yang sedikit dan yang banyak, sama yang berubah rasanya atau warnanya atau baunya dan hukum ini tidak ada perselisihan pendapat di dalamnya, disini tidak sama dengan apa yang telah di terangkan tentang berubahnya dengan air suci dan sama saja ada benda najis bertemu pada air yang bercampur atau mendampingi dan di dalam pandangan pendapat yang tidak boleh di pegang bahwa air yang mendampingi air, maka tidak menajiskannya 

وَقَوْلُهُ : [ حَلَّتْ فِيْهِ نَجَاسَةٌ ] اِحْتَرَزَ بِهِ عَمَّا لَوْ تَرَوَّحَ الْمَاءُ بِجِيْفَةٍ مُلَقَّاةِ عَلَى شَطِّ الْمَاءِ فَإِنَّهُ لاَ يُنَجِّسُ لِعَمِ الْمُلاَقَاةِ 

Dan perkataannya Al-Mushonnif : bertempat di dalamnya air najis, maka berhati-hatilah dengannya dari suatu benda yang seandainya air itu terpengaruh bau dengan bangkai yang di buang atas pinggiran air, maka sesungguhnya air itu tidak najis karena melewati bangkai yang telah di buang 

وَقَوْلُهُ : [ فَتَغَيَّرَ ] اِحْتَرَزَ بِهِ عَمَّا إِذَا لَمْ يَتَغَيَّرِ الْمَاءُ الْكَثِيْرُ بِالنَّجَاسَةِ وَقَدْ تَكُوْنُ قَلِيْلَةً وَتَسْتَهْلِكُ فِي الْمَاءِ فَإِنَّهُ لاَ يَنْجُسُ وَيَسْتَعْمَلُ جَمِيْعُ الْمَاءِ عَلَى الْمَذْهَبِ الصَّحِيْحِ وَفِي وَجْهِ يَبْقِی قَدْرَ النَّجَاسَةِ وَلَوْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ الْكَثِيْرِ نَجَاسَةٌ تُوَافِقُهُ فِي صِفَاتِهِ كَبَوْلِ مُنْقَطِعِ الرَّائِحَةِ فَإِنَّا نُقَدِّرُهُ عَلَى مَا تَقَدَّمُ فِي الطَّاهَرَاتِ 

Dan perkataannya Al-Mushonnif : [ Maka Berubah ] berhati-berhati denganya dari air yang tidak berubah pada air yang banya dengan benda najis dan barangkali ada najis sedikit dan hancur di dalam air, maka sesungguhnya air itu tidak najis dan di gunakan semua air atas pendapat madzhab yang shahih dan dalam suatu pandangan pendapat telah di tetapkan ukuran najis dan seandainya ada najis terjatuh ke dalam air yang banyak dan sesuainya dalam sifatnya seperti kencing yang terputus baunya, maka sesungguhnya kami telah mengira kadarnya atas apa yang telah lalu di terangkan dalam masalah benda yang suci 

وَلَوْ وَقَعَ فِي الْمَاءِ الْكَثِيْرِ نَجَاسَةٍ جَامِدَةٍ فَقَوْلَانِ الْأَظْهَرُ أَنَّهُ يَجُوزُ لَهُ أَنْ يَغْتَرِفَ مِنْ أَيِّ مَوْضِعٍ شَاءَ وَلَا يَجِبُ التَّبَاعُدُ لِأَنَّهُ طَاهِرَ كُلُّهُ وَالقَوْلُ الآخَرُ أَنَّهُ يَتَبَاعَدُ عَنِ النَّجَاسَةِ قَدْرُ قُلَّتَيْنِ وَلَوْ تَغَيَّرَ بَعْضُ الْمَاءِ الْكَثِيْرُ فَالْأَصَحُّ فِي الرَّافِعِيُّ الْكَبِيْرُ نَجَاسَةِ جَمِيْعِ الْمَاءِ وَالْأَصَحُّ فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَة إِنْ كَانَ الْبَاقِي دُوْنَ قُلَّتَيْنِ فَنَجَسٌ وَإِلَّا فَطَاهِرٌ وَرَجَّحَهُ الرِّفَاعِيُّ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيْرِ، وَاللّٰهُ أَعْلَمْ 

Dan seandainya ada najis jatuh ke dalam air yang banyak berupa najis yang membeku, maka ada dua pendapat yang menunjukkan bahwasannya boleh kepadanya untuk menciduk (mengambil) air di tempat tersebut dari mana saja yang di inginkan dan tidak harus menjauhi benda najisnya, karena sesungguhnya air tersebut suci semuanya. Dan pendapat yang lain : harus menjauhi dari benda najis tersebut yang ukurannya sudah dua qullah dan seandainya berubah sebagian dari air yang banyak, maka menurut pendapat yang ashoh Ar-Rofi'i dalam Kitab 《 SYARAH AL-KABIR 》 semua air yang banya menjadi najis dan menurut pendapa yang ashoh dalam tambahan pada Kitab 《 AR-RAUDHAH 》 jika ada air yang cukup di bawah dua qullah, maka airnya najis dan kecuali air itu ada dua qullah, maka airnya suci dan di anggap rajih oleh Imam Ar-Rifa'i dalam Kitab 《 SYARAH ASH-SHOGHIR 》. Dan Allah lebih mengetahui 

فَرْعٌ : فِي زِيَادَةِ الرَّوْضَةِ إِذَا وَقَّعَ فِي الْمَاءِ نَجَاسَةَ وَشْكٍ هَلْ هُوَ قُلَّتَانِ أَمْ لاَ ؟ فَالَّذِي جَزَمَ بِهِ الْمَاوَرْدِي وَغَيْرِهِ أَنَّهُ نَجَسٌ لِتُحَقِّقَ النَّجَاسَةَ وَالْإِمَامِ فِيْهِ اِحْتِمَالٍ وَالْمُخْتَارُ بَلِ الصَّوَابُ الْجَزْمُ بِطَهَارَتِهِ لِأَنَّ الْأَصْلَ طَهَارَتُهُ وَلاَ يَلْزَمُ مِنَ النَّجَاسَةِ التُّنَجِّسُ٬ وَاللّٰهُ أَعْلَمْ 

Cabang : Didalam tambahan pada Kitab 《 AR-RAUDHAH 》 jika ada yang jatuh kedalam air berupa najis dan dibragukan apakah air itu adalah dua qullah atau tidak ? maka yang di tentukan denganya oleh Imam Mawardi dan yang lainnya adalah bahwa air tersebut ada najisnya untuk membenarkan pada yang najis dan Imam Haramain dalam masalah ini adalah ada kemungkinan dan yang di pilih, tapi yang benar menyetakan dengan kesuciannya karena sesungguhnya air itu suci dan tidak harus ada dari najis yang dapat menajiskan air. Dan Allah lebih mengetahui 

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 25 


Wallahu A'lam Bish-Showab 

Hukum Bulu Yang Rontok Bagian 11

HUKUM BULU ANAK ADAM DAN HEWAN YANG RONTOK 

وَيَسْتَثْنَى أَيْضًا الْيَسِيْرُ مِنَ الشِّعْرَ النَّجْسِ فَلاَ يَنْجَسُ الْمَاءُ الْقَلِيْلُ صَرَّحَ بِهِ النَّوَوِيُّ فِي بَابِ الْأَوَانِي مِنْ زِيَادَتِهِ وَنَقْلَهُ عَنِ الْأَصْحَابِ 

Dan di kecualikan juga, sedikit dari rambut yang najis, maka tidak menajiskan yang air sedikit, di terangkan oleh imam Nawawi dalam Bab yang menerangkan wadah pada Kitab 《 AL-AWANI 》 dari tambahannya dan menukilnya dari para Ulama' Syafi'i 

قَالَ : وَلاَ يَخْتَصُّ بِشَعْرِ الْآدَمِيِّ فِي الْأَصَحِّ، أَيْ : تَفْرِيْعًا عَلىَ نَجَاسَةِ شَعْرِ الْآدَمَيِّ 

Berkata Al-Mushonnif : dan tidak khusus dengan rambut anak adam dalam pendapat yang ashoh, maksudnya : di cabangkan atas masalah najis rambut anak adam 

 ثُمَّ قَالَ : وَيُعْرَفُ الْيَسِيْرُ بِالْعُرْفِ 

Kemudian berkata Al-Mushonnif : dan di ketahui sedikit dari rambut yang sedikit dengan kebiasaan 

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 23 

قَالَ الْإِمَامْ : لَعَلَّهُ الَّذِيْ يَغْلِبُ اِنْتِتَافُهُ لَكِنَّهُ، قَالَ فِي شَرْحِ الْمُهَذَّبْ : يُعْفَى عَنِ الشَّعْرَةِ وَالشَّعْرَتَيْنِ وَالثَّلاَثَ وَيَسْتَثْنَى أَيْضًا اَلْحَيَوَانُ إِذَا كَانَ عَلَى مَنْفَذِهِ نَجاسَةِ ثُمَّ وَقَعَ فِي الْمَاءِ 

Berkata Imam Haramain : barangkali yang di maksud adalah rambutnya yang rontok, berkata Imam Nawawi dalam Kitab 《 SYARAH AL-MUHADZDZAB 》 : di maafkan dari satu rambut dan dua rambut dan tiga rambut dan di kecualikan juga, Hewan jika ada atas duburnya terdapat dajis, kemudian jatuh ke dalam air 

فَإِنَّهُ لاَ يُنَجَّسَهُ عَلَى الْأَصَحُّ لِمَشَقَّةِ صَوْنِهِ ذَكَرَهُ الرَّافِعِي فِي شُرُوْطِ الصَّلاَةِ بَخِلاَفِ مَا لَوْ كَانَ مُسْتَجْمِرًا بِحَجْرٍ فَإِنَّهُ يُنَجِّسُهُ بِلاَ خِلاَفِ 

Maka sesungguhnya air tersebut tidak najis, atas pendapat yang ashoh, karena kesukaran pemeliharaannya, Ar-Rofi'i menyebutkannya dalam Syarat-syarat Shalat, maka berbeda maslah dengan apa seandainya seseorang bercebok dengan batu lalu cebur ke dalam air yang sedikit, maka sesungguhnya air menjadi najis dengan tidak ada perbedaan pendapat 

كَمَا قَالَ فِي شَرَحْ اَلْمُهَذَّبْ : فَإِنَّ الْمُسْتَجْمِرَ بِالْحَجْرِ وَنَحْوِهِ يُمْكِنُهُ الْاِحْتِرَازُ وَيَسْتَثْنَى أَيْضًا مَا إِذَا أَكَلَ الصَّبِيِّ شَيْئًا نَجْسًا ثُمَّ غَابَ وَاحْتَمَلَ طَهَارَةَ فَمِهِ كَالْهِرَّةِ فَإِنَّهُ لاَ يُنَجِّسُ الْمَاءُ الْقَلِيْلُ ذَكَرَ ذَلِكَ اِبْنُ الصَّلاَحْ وَهِيَ مَسْأَلَةُ حَسَنَةِ 

Sebagaimana perkataan Imam Nawawi dalam Kitab 《 SYARAH AL-MUHADZDZAB 》 : maka sesungguhnua cebok dengan batau dan yang menyerupainya, maka akan memungkinkan untuk mencegahnya dan di kecualikan juga, apa yang jika anak kecil yang makan sesuatu yang najis, kemudian najis itu menghilang dan mampu di sucikan mulutnya anak kecil, seperti kucing, maka sesungguhnya mulutnya itu tidak dapat menajiskan air yang sedikit, hal itu di jelaskan oleh Ibnu Shalah dan masalah ini adalah masalah yang bagus 

KIFAYATUL AKHYAR HALAMAN 24

Wallahu A'lam Bish-Showab